Преподобный Амвросий Оптинский.

 

 

 

Не следуя праздному любопытству, но подчиняясь  вышеприведенному наставлению святого отца, обратимся к биографии Олега Урюпина, провозгласившего себя единственным из ныне действующих православных священников. И рассмотрим шаг за шагом, тот ли он, за кого себя выдает, подтверждается ли его «богословствование» и призывы к покаянию в многочисленных статьях, книгах, видеозаписях и аудиопроповедях святостью жизни?

 

Из краткой биографии Урюпина Олега Федоровича:  Родился (1954г., Киев))– крещен (в детстве) – уверовал (в 1979г.) – пострижен в иноки (1981г.) – отверг иночество/не прошел искус (между 1983 и 1989 гг.) – вступил в гражданский брак (сожительство) ( 1990г.)– венчан (1992г.?) – рукоположен во священники в РПЦЗ (1992г.) со множественными нарушениями (женат на второбрачной, сожительство без церковного брака и т.д.), влекущими незаконность рукоположения – в нарушение 14 (15) правила Двукратного собора (нарушение предполагает лишение сана)  прекращает поминать митрополита Виталия -  переходит в Бостонский раскол (1997г.)– запрещен в священнослужении, отлучен от причастия в ИПЦ Греции (1998 г.) –  уходит из ИПЦ Греции, переходит «под омофор» Апостола Иоанна Богослова,  провозглашает себя рукой св. Апостола Иоанна Богослова, открывает проповедь покаяния, регистрирует в Торонто (Канада) ЦИБ (2000г.).

 

В данной заметке я рассмотрю кратко только один  эпизод (выделенный шрифтом) весьма и весьма нерядовой биографии священника, пестрящей множеством тягчайших нарушений канонов Православной Церкви. Почти каждое из нарушений при разбирательстве в церковном суде могло бы послужить поводом к лишению сана и далее к отлучению от Церкви, но обстоятельства времени и разруха в порядке церковной жизни помогали Олегу Урюпину избегать наказания, совершая каждый раз новое и новое церковное преступление. Казалось, все это должно бы послужить поводом для горьких слез! Но перед нами предстает поощряющий свое почитание за «святого отца», "носитель"  Святого Духа,  обличитель «отступившего православия», единственный  «стоящий в истине» священник, правая рука  самого Апостола, проповедник покаяния и т.д. и т.п.   

 

Недавно, благодаря подсказке одного из читателей нашего сайта, нами была обнаружена готовящаяся на страницах электронной энциклопедии Wikipedia статья об Олеге Урюпине, больше похожая на подготовку к прославлению еще живого «святого». Такая бросающаяся в глаза несуразица вызвала у некоторых независимых редакторов желание поучаствовать в приведении статьи к более объективному и беспристрастному виду. В разделе Wikipedia Обсуждение разгорелся спор между «чадами» Олега Урюпина и другими редакторами. Прочтение этого материала, к сожалению, оставляет тяжелое чувство и боль за некоторых близких для меня людей, имена которых легко узнаются за «никами» участников. Все больше мне напоминает их поведение действие страшного гипноза, который закрывает способность видеть очевидные вещи.

 

Вот один из примеров:

 

Многие члены ЦИБ знают со слов Олега Урюпина (Моленко), что  после пребывания в месте лишения свободы в г.Полтаве, он спешно переехал из Украины в США по приглашению греков-старостильников из ИПЦ Греции (Бостонский раскол). Однако, пробыв немного времени (около года) в Свято-Преображенском монастыре, Олег Урюпин был якобы отпущен из ИПЦ Греции без всяких прещений с непонятной для него самого  формулировкой. «Батюшка» нередко рассказывал своим «чадам» о своем «житии», в том числе и об этом случае с получением бумаги из Синода ИПЦ Греции со странной формулировкой, гласившей, что он более не священник их Синода и отпускается на все четыре стороны. К сожалению, оригинала документа я в свое время не видел, да и уровень моих знаний канонов Православной Церкви в то время не позволил увидеть ничего странного в его рассказе.

            И вот, сами чада, по-видимому, с благословения «духовного отца» выставляют разоблачающее его письмо из Синода ИПЦ Греции за подписью митрополита Ефрема (правда, не первоначальный оригинал 1998г., а полученное позднее совсем по другому случаю письмо). И при этом, глядя в документ, не видят совершенно того, что в нем написано. На английском языке интересующий нас текст выглядит так:

 

1. Oleg Uryupin was never seen performing magic….

2. Fr. Oleg Uryupin was not defrocked by our Church.

3. In a letter dated 26 Aug/8 Sept. 1998. and signed by Metropolitan Makarios of Toronto, he is informed by our Holy Synod that he is released by our Church and is no longer a priest of our Synod, and is no longer permitted to receive the Holy Mysteries in our Church.

 

А их (моленковцев) вольный перевод на русский язык выглядел следующим образом:

 

На просьбу одного из редакторов привести биографию в энциклопедической статье в соответствие с английским текстом некто GlebK  понес совершенную околесицу. Странно и тяжело было наблюдать за этим мне. Ведь я помню Глеба совсем другим. Впечатление, словно живой человек превратился в зомби и уже не способен к восприятию любой информации, противоречащей установке «хозяина».

 

Упомянутое выше письмо было в свое время получено Михаилом Жаровым, чтобы опровергнуть обвинения в адрес Урюпина в занятии магией. Поэтому первый пункт нам и повествует:

 

 

Во втором пункте говорится, что

 

 

А третий пункт не имеет отношения к запросу Михаила Жарова, но осторожные греки, по-видимому, пожелали аккуратно отмежеваться от своего бывшего члена, приведя выдержки из запрещающего письма от 28 августа1998г. Поэтому третий пункт звучит на русском языке так:

 

«в письме от …1998г., подписанном митрополитом Макарием, он был проинформирован нашим Святым Синодом, что он отпущен нашей Церковью и более не может священнодействовать в нашей церкви (буквальный перевод: не является более священником нашего Синода) и отлучается от приобщения Святых Тайн, т.е. от причастия (буквальный перевод: в дальнейшем не разрешен к получению Святых Тайн в нашей Церкви).

 

 

1) Отрешение от места служения навсегда. Это наказание налагается за небрежное исполнение обязанностей, возлагаемых на духовных лиц управляющей иерархией, и за нарушение церковной     дисциплины, напр….. когда пресвитер без разрешения своего епископа покинет место служения и самовольно займет новое место и т.д.

Но как в древности никто не мог быть рукоположен без назначения к определенному месту, то когда он навсегда отрешался от известного места служения, то через это подпадал и под другое тяжелое наказание (в случае Урюпина получилось именно так, как сказано в толковании Никодима: раскольнический Бостонский Синод ни с одной другой юрисдикцией не находился в общении, посему Урюпину, как и древним нарушителям, некуда было перейти из ИПЦ Греции – вот только нарушители первых веков не были столь изобретательны и догадливы, чтобы переходить под «омофор» самого Апостола), а именно:

2) Лишение навсегда права совершать какое либо священнодействие (no longer a priest of our Synod), с правом носить духовное звание (was not defrocked) и пользоваться надлежащей этому званию честью.

 

Не буду далее углубляться в канонические детали этого дела. Из рассказа самого Урюпина мы знаем, что грекам не понравилось, что он без разрешения епископа совершал требы в приходах других священников. Понятно, что в сложном положении эмигранта Олег Урюпин нуждался в каких-то доходах, и вознаграждения от богатых греков за свой труд могли оказаться не лишними для него и «матушки». Но тем самым он отнимал хлеб у греческих священников, которые милостиво приняли его у себя, да к тому же совершал требы не для русских, а для греков.          Если вспомнить, что греки , приняв русскую эмиграцию в Константинополе после падения Крыма, разрешили русскому священству обслуживать эмиграцию и совершать священнодействия, за исключением венчаний (Почему? Потому что это было самой доходной статьей!), то не стоит удивляться, что серьезное каноническое нарушение со стороны Урюпина, привело к законному наказанию. Что же, греки всегда имели слабость к деньгам, впрочем… как и некоторые русские.  Не исключено и то, что его незаконный брак также был причиной прещения или дополнительным аргументом в его деле, как сказано выше в толковании Никодима.  

 

Для более подробного ознакомления с правилами церкви, касающихся запрещения в священнослужении, можно обратиться к Церковному праву http://lib.eparhia-saratov.ru/books/22c/cipin/eccllaw/190.html. 

 

В заключение отмечу лишь, что ИПЦ Греции – это так называемый Бостонский раскол, который произошел еще до рукоположения Урюпина в РПЦЗ. Итак, если  на момент рукоположения Урюпина Церковью была  РПЦЗ, а  ИПЦ Греции была расколом, и если Урюпин признает свое рукоположение в РПЦЗ, то ясно, что он перешел сознательно в раскольническую церковную организацию. С его слов и со слов его «матушки», причиной выхода из РПЦЗ была та, что у Урюпина не было связи с епископом, и РПЦЗ не помогла ему выбраться из тюрьмы. Никто никогда не смог оправдать свое отступление от Церкви такими нелепыми аргументами. Тем более Урюпин, как это не смешно звучит, претендует на «святость». В житиях настоящих святых мы находим примеры верности Церкви не только тогда, когда в тяжелой или смертельно опасной ситуации с епископом нет связи, но и в тех случаях, когда епископ-еретик выступает сам гонителем святого, вплоть до смертоубийства.
            Рассматривая эпизод с церковным наказанием Урюпина в ИПЦ Греции, мы понимаем, что  гораздо важнее в биографии  Урюпина его бегство из Церкви в раскол ради «американской мечты», а не само прещение от этой раскольнической структуры. Раскол, как известно, не смывается и мученической кровью. Но и само  прещение говорит нам многое о жизни и образе действий  кандидата в «святые отцы».

Желающие подробнее познакомиться с Бостонским расколом могут найти немало информации в интернете, начиная с прозрений Серафима Роуза о ранее им почитавшемся Бостонском монастыре, и кончая современными исследованиями вопроса, а был ли вообще когда-либо рукоположен основатель монастыря игумен Пантелеймон, или он является самозванцем? Как явствует из последних открытий в этом деле – более верно последнее. Странное пристанище нашел себе будущий проповедник покаяния после отсидки за хранение оружия!

Так вкратце выглядит маленькая главка в биографии «последнего и единственного истинного священника»,  сподобившегося, по его словам, открыть всемирную проповедь покаяния под руководством Иоанна Богослова.

 

Перед первым пришествием Господь послал проповедовать покаяние Ангела Своего Иоанна Крестителя, который пришел путем праведности (Матф.21:32). Вторую всемирную проповедь откроет ангел во плоти Серафим Саровский (недаром Серафим), как он сам об этом пророчествовал. Придут также ангелоподобные Илья и Енох, и Иоанн Богослов, ибо проповедники покаяния должны быть сами безупречными в глазах всех, а не быть соблазном для немощных и слабых в вере христиан последних времен. Но  кому же может проповедовать покаяние Урюпин, пришедший путем неправедности и соблазна, безчисленных церковных нарушений, еретических учений и «откровений»? Наверное, только самому себе!